Раннехристианские церкви города Салоники

Наше благовествование у вас было.
Апостол Павел

Салоники - город трёх цивилизаций: эллинистической, римской и византийской. Это перекрёсток континентов и торговых путей. Именно здесь в 49 году апостол Павел первым возвестил зарю христианства, оставив после себя два «Послания к Фессалоникийцам». Именно тут из-за веры в Христа принял мученическую смерть сам градоначальник Фессалоник, небесный покровитель города, глубоко почитаемый в Греции и на Руси святой Димитрий Солунский. Именно отсюда в IX веке равноапостольные братья Кирилл и Мефодий начали свою грандиозную миссию христианизации славянских народов.

История прихода апостола Павла в Македонию - одна из самых драматических в Деяниях святых Апостолов, о которых рассказывает сподвижник апостола Павла евангелист Лука. Несмотря на скупость и краткость повествования, перед читателями воспроизводится вся цепь обстоятельств великого события прихода апостола Павла на греческую землю. Пройдя Фригию и Галатию, апостол вышел к Геллеспонту (Дарданеллы): с левой стороны расстилалась многолюдная провинция Асия, справа - огромная провинция Вифиния, однако, что-то непреклонно гнало его к Эгейскому морю. Так пришёл он в Троаду Александрийскую, ещё не зная, куда идти дальше. Когда же в видении ночном к нему явился человек по имени Македон, зовя его на помощь: «Приди в Македонию и помоги нам», Павел со своими спутниками - Силой, Тимофеем и, вероятно, Лукой - сел на корабль, поплыв по ветру. В тот же вечер они пристали к Самофракии, а на следующий день - к Неаполису (Кавала), являвшемуся в те времена портом большого города Филиппы, который отстоял от него на расстоянии трёх милей. Здесь апостол Павел задержался на несколько дней, успешно проповедуя таинство Иисусово. От речей Павла особенно растрогалась Лидия родом из Фиатир, торговавшая пурпуром. В настоящее время небольшое поселение с маленькой церквушкой, расположенное у речки с арийским названием Гангитес, где апостол крестил первых христиан, носит её имя.

Далее на пути апостола Павла стоял город Фессалоники, который с самого начала своего зарождения был значимым портом и слыл знаменитой гаванью. Здесь, кстати, располагалась военно-морская база персидского царя Ксеркса во время его вторжения в Европу, и даже в римскую эпоху в городе находились крупнейшие судостроительные верфи.

Это был свободный город, не униженный присутствием римского гарнизона. У него было собственное народное собрание и свои магистраты, а количество населения достигало до 200 тысяч человек. Одно время даже ставился вопрос, какой город объявить столицей мира - Фессалоники или Константинополь.

Особое значение Фессалоники было связано с тем, что он стоял на древней магистрали Виа Эгнация, которая соединяла побережье Адриатического моря с Константинополем и далее с Малой Азией и востоком. Запад и восток сходились в городе Фессалоники, находящемся «в лоне римской империи». Говорили, что пока природа не изменится, он будет богатым и процветающим городом!

Невозможно переоценить важность прихода христианства именно в этот город, откуда оно неизбежно должно было распространиться по Виа Эгнация на восток, завоевав Малую Азию, и на Запад, чтобы овладеть Римом.

Приход христианства в Фессалоники сыграл решающую роль в его становлении как мировой религии: город стал одним из первых центров распространения христианства. Не случайно апостол Павел называл Фессалоники «Золотыми воротами» христианства в Европу.

В городе была большая синагога, которая служила религиозным центром для еврейского населения таких городов, как Филиппы, Амфиполис и Аполлония, имевших только молитвенные дома. Здесь Павел в течение трёх суббот говорил в синагоге, однако, немногие из евреев уверовали во Христа. Многочисленнее всего были случаи обращения в христианство представителей греческого населения, «имевших страх Божий», которые всегда давали новой вере самых усердных адептов.

Успех Павла был таким поразительным, что иудеи пришли в ярость, в связи с чем ему пришлось срочно под покровом ночи уйти в город Верия, где, собственно, произошло то же самое. И тогда Павел, оставив Тимофея и Силу, ушел в Афины.

Во время своего второго пребывания Павел находился в Македонии около 6 месяцев - от июня до ноября 57 года нашей эры. Всё это время он занимался укреплением в вере своих дорогих церквей. Главным его местопребыванием был город Фессалоники, хотя некоторое время он прожил в Филиппах и в Верии.

Сегодня в Салониках, на территории муниципалитета Агиос Павлос, на проспекте «Охи» 16, недалеко от старой церквушки апостола Павла, возведен новый величественный храм, построенный в его честь.

С тех давних времен и по сегодняшний день в городе Салоники построено очень много христианских храмов: в каждом приходе города есть своя церковь, посвященная тому или иному святому. Все они, каждая по-своему, уникальны в плане архитектуры и неповторимы по своей значимости.

Но самый большой интерес представляют собой прекрасно сохранившиеся церкви с редкими фресками и мозаикой, возраст которых насчитывает более 1.000 лет (не случайно город Салоники называют ещё и Византийским музеем, в отличие от города Афины, который является ярким образцом античной эпохи). Это раннехристианские церкви города Салоники. Среди них

храм Святого Димитрия - покровителя города Салоники (ул. Агиу Димитриу);
храм Святой Софии (Агия София) - угол улиц Агиас Софиас и Эрму;
храм Панагии Ахиропиитос (Нерукотворной) - ул. Агиас Софиас 56;
Латомский монастырь, с сохранившейся до наших дней церковью святого Давида - Верхний город (Ано Поли), в конце улицы Агиас Софиас;
церковь святого Николая Орфаноса (Сироты) - ранее главный храм монастыря. Расположен между улицами Иродоту и Апостолу Павлу в районе Верхнего города (Ано Поли);
храм Святого Георгия (Ротонда) - ул. Эгнатия, рядом с Триумфальной аркой Галерия;
храм Панагии Халкеон (Панагия медников) - угол улиц Эгнатия и Халкеон 2, рядом с памятником Э. Венизелоса, и многие другие памятники церковной архитектуры.

Храм Святого Димитрия

Храм Святого великомученика Димитрия Мироточивого - небесного покровителя города Салоники - один из самых больших в Греции. Он тесно связан с историей города.

Находится храм на северо-востоке от Древней Агоры города Салоники (Римского форума), на руинах городских бань римской эпохи - там, где в 303 году был заключён в темницу и замучен офицер римской армии блаженный Димитрий.

Согласно текстам «Мученичества св. Димитрия», Святой Димитрий был здесь же и тайно захоронен.

Первое церковное здание в честь Святого Димитрия было построено в 413 году византийским наместником на Балканах - епархом Иллирии Леоном, в благодарность за излечение от тяжелой болезни. Сюда из разных мест стали стекаться паломники, чтобы исцелиться мирром, струящимся из могилы Святого.

В 629-634 годах, в эпоху правления императора Ираклия, храм сгорел во время пожара, но был быстро восстановлен в его первоначальном виде, с сохранением оставшихся элементов от предыдущего строения. Так была построена великолепная пятискатная базилика с поперечным нефом, нартексом и ярусной комнатой.

После пожара была найдена небольшая крипта, где в начале IV-го века Святой Димитрий принял мученическую смерть. Обнаруженные части стен и основание бассейна римских терм (бань), а также часть мощёной римской улицы свидетельствуют о том, что первоначально данная постройка находилась выше уровня земли. В настоящее время туда можно спуститься по лестнице.

Сегодня Крипта является музеем, в котором хранятся археологические коллекции. Центром особого почтения Святого Димитрия было центральное полукруглое пространство крипты с пятью конхами и тройной цистерной, где, согласно преданию, «текущее целебное мирро реки питало», то есть цистерны, в которые, в эпоху правления Палеологов, стекало чудодейственное миро Святого.

В XIII веке, во времена царствования Палеологов, здание храма было отремонтировано и заново перекрыто. В этот же период в восточной части храма был пристроен придел Святого Ефтимия. Предполагают, что он был расписан самим Мануилом Панселином - одним из известнейших средневековых иконописцев.

В 1423 году Салоники заняли венецианцы.От эпохи венецианского господства в храме осталась гробница салоникского вельможи Луки Спандуни, которая находится в северо-западной части центрального нефа, вмурованная в стену, и относится к 1481 году, представляя собой типичный образец итальянского Возрождения.

В 1493 году, во время османского владычества, храм Святого Димитрия был превращён в мечеть, названную Касымие Джами; мозаики и фрески были скрыты под штукатуркой. Почитание Святого Димитрия ограничилось северо-западной частью храма (сегодня это придел Святого Димитрия), куда из кивория был перенесён саркофаг Святого.

В 1912 году, после освобождения города Салоники от турецкого господства,церковь была передана православному христианству, где по сей день свершается церковное богослужение.

6 августа 1917 года в катастрофическом пожаре, опустошившем большую часть города, рухнули перекрытия и участки внутренних аркад базилики, погибла большая часть фресок и значительная часть мозаик. Целиком сохранились только южная аркада центрального нефа, участки внешних стен, трансепта (поперечного нефа) и апсиды, а также большинство колонн, капителей и частично мраморная облицовка.

Современный вид храма является результатом восстановительных работ, с использованием древних фрагментов, которые были начаты в 30-х годах прошлого столетия под руководством архитектора А. Захоса (1872-1939 гг.) изавершены в 1948 году.

На западной стене центрального нефа и на двух столбах алтаря сохранены одиннадцать мозаичных композиций мемориального характера, датируемых V, VII и IX веком.

К середине V века относятся композиции, принадлежащие ещё старой базилике епарха Леонтия («Подношение детей Святому Димитрию», «Святой Димитрий с ангелом», а также мозаики северной колоннады, посвящённые Святому Димитрию и Панагии); к VII веку принадлежат мозаичные полотна на юго-западном столбе (Святой Димитрий с ктиторами, Святой Димитрий с одним священнослужителем и композиция, изображающая Святого Сергия), к IX веку - композиции северо-западного столба.

В связи с полным уничтожением настенной росписи, украшавшей храм, до наших дней дошли только несколько сюжетов. Самый важный из них представлен в так называемой исторической фреске на южной стене, которая восходит к началу VIII века и изображает, как видно, триумфальный въездЮстиниана II в Салоники в 688 году.

Агиос Георгиос - Ротонда

Один из самых древних храмов города Салоники, сохранившихся до наших дней, был построен для Пантеона (или Мавзолея) Галерия в годы правления Римской тетрархии. Это Ротонда, расположенная севернее улицы Эгнатия.

Здание Ротонды, Триумфальной арки Галерия (Камара) и развалин римских дворцов, находящихся в прошлом на месте сегодняшней площади Наварину, составляют единый архитектурный ансамбль.

Ротонда города Салоники получила своё название благодаря круглой форме здания. Построена она была во времена правления цезаря Галерия (около 306 г. н.э.), как храм, посвященный Зевсу. По некоторым версиям, храм был возведен в честь божеств Кабиров, по другим же - в качестве Мавзолея самого Галерия.

Расположена Ротонда на древней магистрали Эгнатия, которая соединяет Триумфальную арку Галерия с дворцовым комплексом, расположенным немного южнее.

Диаметр здания составляет 24,5 метра. Толщина стен достигает 6,30 метров. Сооружение увенчано гигантским кирпичным куполом высотой в 30 метров, размеры которого внешне не заметны в связи с цилиндрической формой стены по всему периметру.

В конце IV века, во время правления Феодосия Великого (379-395 гг.), христиане перестроили здание в христианскую церковь, с внесением необходимых изменений и корректировки, посвятив его Святым Бесплотным Силам.

Для сооружения алтаря христиане открыли и расширили восточную конху, а вокруг здания пристроили по всему периметру галерею, которая сохранилась до наших дней. В этот же период церковь была декорирована мозаикой.

Землетрясения разрушили часть храмового здания и апсиду алтаря. После восстановительных работ здание было укреплено двумя подпорными стенами и украшено фреской Вознесения (IX век).

В 1590- 1591 годах Ротонда была превращена в мечеть шейха Сулеймана Хортаджи Эфенди, который назвал её своим именем. Могила шейха находится за алтарём, в восточной части памятника. Единственный минарет, оставшийся после османского владычества, был построен примерно в этот же период времени.

Землетрясение 1978 года нанесло серьёзный ущерб архитектурному памятнику. Реставрационные работы потребовали кардинальных вмешательств, как в само строение, так и в убранство. Большая часть реставрационных работ уже завершена.

Сегодняшнее наименование храм получил от стоящей неподалеку небольшой церкви Святого Георгия.

С 1995 года архитектурный памятник используется для проведения религиозных и культурных мероприятий.

Раз в год, в день Святого Георгия, здесь идет церковная служба.

Агия София

Если Святая София Константипольская, построенная в честь мудрости Божьей, является главным христианским храмом, то Агия София города Салоники представляет собой её символ на территории Северной Греции. Не случайно отсюда 19 мая, в День памяти жертв геноцида греков Понта, начинается шествие к турецкому консульству, расположенному по ул. Агиу Димитриу.

Храм Агии Софии находится на стыке одноименной улицы с улицей Эрму. В византийскую эпоху он был кафедральным храмом Фессалоникийской митрополии.

Храм посвящён Христу, его истинному Слову и Премудрости Божией (Софии). День празднования - 14 сентября, в день Воздвижения Честного Креста.

Самое раннее письменное упоминание о церкви Агии Софии датируется 795 годом, но данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что храм был построен в конце VII века на месте раннехристианской пятискатной базилики V века, посвященной святому Марку (IV век), которая, вероятно, была разрушена землетрясением 620 года.

В текстах X, XI, XII и XIII веков храм упоминается как «Великая церковь», «кафедральный собор метрополии», «метрополия», из чего видно, что в период латинского господства в Салониках (1204-1224 гг.) храм служил кафедральным собором латинян, но после восстановления византийского господства Агия София вновь стала кафедрой православного епископа - вплоть до 1523-1524 годов.

Храм представляет собой типичный образец перехода от куполообразной базилики к крестокупольной базилике, с обходной галереей, впервые применённого при строительстве Агии Софии Константинопольской. Такой архитектурный тип предполагает создание почти квадратного горизонтального сечения, в центре которого четыре массивных столба и четыре арки поддерживают гигантский купол с четырёхсторонним барабаном, образуя форму креста. Перемежающиеся античные и византийские колонны отделяют соответственно центральное пространство от двух боковых проходов, которые вместе с нартексом (притвор) формируют обходную галерею. Алтарь, состоящий из трёх частей, присоединён на востоке к четырёхсторонней конструкции храма как независимое архитектурное строение. Полукруглые арки и небольшие своды венчают пространство по периметру.

Ярусная комната, созданная изначально над боковым нефом, после реставрации храма, проведенной в XI веке (вероятно, после землетрясения 1037 года), была продлена и над нартексом; на западной стороне храма построен световой проём с 10 арочными окнами и добавлен наружный нартекс. Ко времени реставрационных работ XI века относится также и покрытие храма единой деревянной кровлей.

Кладка стен следует константинопольским образцам. В более ранних частях строения наблюдается чередование рядов скошенных известковых камней с кирпичами из розовой мраморной крошки.

Мозаичное украшение храма относится к трём разным этапам строительства. Чередующиеся квадраты орнамента алтарной арки, состоящего из крестов и листьев, отмечены тремя мозаичными монограммами, принадлежащими императору Константину VI, его матери Ирине Афинской и салоникийскому епископу Феофилу, которые относятся к 780-788 годам, то есть к периоду иконоборчества. К этой же поре, как видно, принадлежит и большой иконоборческий крест в конхе алтарной апсиды, тень которого различается под образом Панагии, сидящей на троне, с Младенцем Христом на руках, датируемым XI или XII веком.

Великолепная купольная композиция «Вознесение», изображающая Вознесение Христа, относится к концу IX века и является ярким образцом так называемого «Возрождения эпохи македонских императоров». Надпись у основания купола с именем архиепископа Салоники - Павла (880-885 гг.) - не имеет отношения ко времени создания мозаики.

Фрески храма относятся к XI веку - ко времени строительства нартекса (после 1037 года). На оконных сводах сохранено несколько образов святых монахов, среди которых изображена Святая Феодора из Салоник.

Скульптурное убранство церкви тоже относится к разным этапам строительства. Так, при возведении колонн и капителей был использован материал V и VI века. Амвон, сделанный в V веке, в 1905 году был перевезён в Константинополь. Мраморный декор, по всей вероятности, относится к моменту возведения храма.

Храм Агии Софии был местом захоронения выдающихся церковных деятелей - таких, как митрополит Салоники Григорий Паламас, гробница которого находилась здесь до преобразования церкви в мечеть. С именем архиепископа города Салоники связывают найденное в храме монументальное погребальное сооружение конца XII века с фресками, которое сегодня выставлено в городском музее Византийской культуры.

С вторжением османов в Салоники в 1430 году, 7 лет спустя после падения Константинополя, храм Агии Софии продолжал действовать в качестве православной митрополии до 1523-1524 годов, пока, во время правления Мактула Ибрагима-паши, не была превращен в мечеть. В северо-западном углу храма была построена башня, восходящая к ярусным комнатам, возможно, в качестве первого минарета мечети.

Пожар 1890 года нанёс ущерб храмовому зданию, которое было отреставрировано в 1907-1909 годах византологом Чарльзом Дилом (Каролом Дилом).

29 июня 1913 года храм был вновь освящён и передан христианам.

После землетрясения 1978 года последовали работы по укреплению и восстановлению надстройки и мозаичного декора; параллельно были проведены археологические раскопки во внутренней части храма и вокруг него.

Панагия Ахиропиитос

Панагия Ахиропиитос представляет собой большой храм Богоматери, возведённый в 431 году в центре города Салоники к северу от дорожной магистрали того же периода (современная улица Эгнатия, рядом с площадью Македономахон).

Храм был построен после Третьего Икуменического Собора в Эфесе, на руинах римских бань, остатки которых представлены сегодня под северным нефом.

Первоначально храм был посвящён Богоматери, а затем, в 1320 году, он стал называться (Панагия) Ахиропиитос, то есть Нерукотворная, в честь почитаемой чудотворной иконы Панагии Молящейся, находящейся в церкви и считающейся нерукотворного происхождения.

Панагия Ахиропиитос относится к типу трёхскатных базилик с деревянной кровлей, с нартексом и ярусной комнатой, являясь, наряду с соборами Св. Димитрия и Св. Софии, образцом раннехристианских храмов V века.

У храма был наружный нартекс, следы от которого сохранились у западного входа, а также большой двор, находящийся, согласно предположениям, под современной площадью Македономахон (площадь Борцов за Македонию).

Восточная сторона заканчивается большой полукруглой аркой, к северу от которой располагается небольшой придел средневизантийской эпохи, посвящённый Святой Ирини. На южной стороне, рядом с южным входом, находится прилегающая к храму постройка, с нишей в восточной части, служившая для религиозных потребностей в раннехристианской базилике, а также в качестве баптистерии (крещальницы) и часовни.

Две колонны с великолепными капителями коринфского ордера разделяют храм на три нефа. Центральный неф находился на некотором возвышении и имел световой проём, который не дошёл до настоящих дней. Он соединяется с нартексом благодаря широкой трёхсводчатой арке (тривилон), в то время как между боковыми нефами и нартексом расположены односводчатые арки.

Ко времени строительства храма относятся и сохранившиеся с внутренней стороны сводов мозаики, выполненные с большим мастерством.

В период турецкого владычества Панагия Ахиропиитос была одной из первых церквей, превращённых в мечеть. На восточной части восьмой колонны северной колоннады сохранилась надпись Мурада II: «Султан Мурад-хан захватил город Фессалоники в 833 году». В 1430 году храм был назван «Эски Джуме Джами», то есть «старая мечеть Пятницы».

В южном нефе, на внутренней стороне арок и сводов, сохранилась декоративная мозаика, а также фрески, датируемые первой половиной XIII века. Колонны трёхсводчатой арки выполнены из зелёного фессалийского мрамора, в то время как разделы нефов и пол центрального нефа - из проконисского мрамора. Колонны завершаются капителями времён правления императора Феодосия.

Храм Панагии Ахиропиитос занесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Панагия Халкеон

Рядом с парком Аристотелус, намного ниже уровня центральной улицы города - Эгнатия, находится крестокупольная церковь Панагии Халкеон (Панагии медников) .

Свое название храм получил благодаря тому, что находился в квартале ремесленников-чеканщиков по меди («халкеон»), которые работали здесь и во времена византийской эпохи.

В период турецкого господства церковь была превращена в мечеть Казантзилар дзами - в связи с расположением в районе медников.

Согласно уцелевшей ктиторской надписи, храм был построен в 1028 году Христофором - «славнейшим царским чиновником и правителем Лонгобардии (современная Ломбардия)» - на месте, где, возможно, ранее находился языческий храм Гефеста.

До 1934 года церковь была покрыта землей до горизонтального пояса. Раскопки провел профессор Димитрий Евангелидис, который в ходе восстановительных работ придал храму первоначальный вид.

В 1988 году храм Панагии Халкеон был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Святой Николай Орфанос

Рядом с восточной стеной Верхнего города (Ано Поли) в Салониках, между двумя улицами - Иродоту (Геродота) и Апостола Павла - стоит, обнесённая оградой, церковь Святого Николая Орфаноса, которая является подворьем монастыря Влатадов и находится в подчинении Патриархата. В прежние времена церковь служила кафедральным храмом монастыря. От монастырского ансамбля сохранились остатки пропилей со стороны улицы Геродота.

Наименование церкви «Святой Николай Орфанос (сирота)» и «Святой Николай - покровитель сирот», встречающееся в источниках XVII и XVIII века, соотносится, по одной версии, с основателем церкви и его семьёй Никоном Скутеросом Капандритисом Орфаносом, а, по другой, - с присущей Святому Николаю чертой покровительства вдов и сирот.

Возведение храмового здания, судя по времени написания фресок, относится к 1310-1320 годам.

В настоящее время церковь состоит из продолговатого помещения с деревянной кровлей. Храм окружён галереей, которая на восточной стороне образует два придела. Стенная кладка сложена из несимметричных рядов кирпича, камня и незначительного количества черепичной выкладки на восточной стороне.

Центральная часть церкви соединена внутри с боковыми проходами двустрельчатыми арками времён правления императора Феодосия, украшенными капителями с художественной отделкой. Мраморный иконостас с декоративной письменностью относится к периоду строительства храма и представляет собой один из немногих иконостасов византийской эпохи, дошедших до наших дней. Под полом галереи находится множество могил.

Фрески, украшающие стены церкви, представляют собой образцы высокого искусства. Они расположены, согласно задуманному художественному замыслу, рядами и являются одной из наиболее полных композиций, сохранившихся на территории города Салоники.

На сводах нефа изображены сцены двунадесятых праздников, Страстей Христовых, Воскресения, а также житийные циклы и образы святых. Сюжеты гимна Акафиста украшают северную колоннаду; жизнь Св. Николая Чудотворца и Месяцеслов - западную, в то время как некоторые чудеса Христа, изображения Богоматери и жизнь Святого Герасима Иорданского - южную.

Сцены, повествующие о житии святых, отличаются живописностью и выразительностью, а изображение Страстей Христовых наполнены трагической напряжённостью. В написании отдельных образов присутствует объёмность изображения, тонкость черт и богатство цветовой гаммы.

Фрески церкви представляют собой роспись эпохи зрелого Возрождения времён Палеологов, связанную с творческим кругом салоникийских живописцев - таких, как Георгиос Калльергис, Михалис Астрапас и Эвтихий. Похоже, что их создатель отождествляется с тем, кто расписал кафедральный храм Хиландарского монастыря в Сербии во времена правления Стефана Милютина (1314 г.).

Изображение на нефе Святого Георгия Скорого (Горгос), как покровителя семьи Милютиных, и Святого Климента Охридского - любимые темы в сербской иконописи, а также отношения сербского короля с Салониками и с семьёй императора Андроника II, основанные на его женитьбе на дочери византийского императора Симониде, привели к соотношению храмовой росписи с сербским правителем, что, тем самым, указывает на ведущую роль города Салоники в искусстве на Балканах.

Монастырь Николая Орфаноса действовал и во время турецкого ига. Фрески были расчищены в 1957-1960 годах во время реставрационных работ.

Византийские церкви города Салоники

Мони Влатадон (монастырь Влатадон). Единственный действующий византийский монастырь в Салониках - ул. Эптапиргиу, 64, Ано Поли (тел.: 2310 246 357);
храм Агии Екатерины - угол улицы Иус и Сахтури, Ано Поли (тел.: 2310 225 580);
катако́мви ту Агиу Иоанну Продрому (катакомба Святого Иоанна Предтечи) - расположена сзади храма Агия София, в начале променады Икти́ну.

Церкви, находящиеся по ул. Эгнатия:

храм Метаморфоси ту Сотирос (Преображения Спасителя) - ул. Эгнатия, 40 (тел.: 2310 233 009);
храм Агиоса Афанасиоса - угол улиц Эгнатия, 87 и Сократус (тел.: 2310 229 473);
храм Панагуда (маленькой Панагии) - ул. Эгнатия, 138 (тел.: 2310 223 009);
храм Ипапанти́ ту Христу (Сретения Христа) - ул. Эгнатия, 148 (тел.: 2310 278 514);
храм Панагия и Дексья́ (Пресвятой с Младенцем на правой руке) - ул. Эгнатия 155, рядом с Триумфальной аркой Галерия (тел.: 2310 209 753).

Митрополичий храм Агиоса Григориоса Паламаса - угол ул. Митрополеос и Агиас Софиас, 6 (тел.: 2310 271 520).